第二章 信仰和信念是人的精神支柱

   没有信仰和信念人是无法生活的。所谓信仰是指对某种宗教或某种主义信服、崇拜而奉为言行的准则。所谓信念是指自己认为正确而坚信不移的观点。信仰为人们提供了思想源泉，信念给予人们摆脱困境和战胜困难的勇气。

    谈起信仰人们并不陌生，因为一个智力健全的人都有自己的信仰。有人对此可能提出异议，那么我们不妨在此试问一下：你相信科学吗？你信仰民主吗?你信命吗?你崇拜金钱吗？你崇拜权力吗？……

    事实上，信仰就像迷途的人站在纵横交错的路口，只要还想向前走，就必须选择一条认为“正确”的路，你只有选择的自由，而没有不选择的自由。确切地说只要人活着信仰这个东西就跟你形影不离。当一个人摆脱一个旧的信仰的时候一个新的信仰又在不知不觉中占有了他。可以说尼采是这个世界上最“没有”信仰的人，他仇视过去所有的信仰，他甚至说“唯有我才掌握着真理的准绳，我是唯一的仲裁者”，但他也不得不创造出“超人”当作自己的信仰。

    信仰究竟是什么？信仰与其说是人的精神寄托，毋宁说是人对真理的依赖。一个信仰宗教的人认为教义和经典是真理；一个拜金主义者（或暴力主义者）则认为金钱是万能的(或武力就是真理)。信仰科学的人当然就把科学视为真理。每个人都认为自己的信抑才是正确的，才是真正的真理。因此任何一种信仰又具有强烈的排他性，信仰之间相互攻击，都想自己战败对手并施展自己的魅力去征服人类。每位母亲无不在孩子哇哇学语起就向他们灌输自己的信仰（直接表现是教导孩子的行为准则），当孩子背叛母亲的信仰时（平时表现是不听话）母亲会感到无比的愤怒和悲哀，采取各种温和（善意的劝导）或暴力（教训）手段试图把“迷途”的羔羊拉回自己的身边。信仰又具有明显的时代特征，今天的人可能很难理解征战沙场的民族英雄岳飞会甘愿马不停蹄地奔回帝都自投罗网的行为，从某种意义上说这不是昏君要了岳飞的命，而恰恰是岳飞的“忠君”信仰害了他自己。哥白尼和伽利略坚信自己的信仰，分别为提出和维护日心说而遭到宗教徒的迫害，同时也为人类真正打开了科学的大门，使科学成为现在人们最普遍的信仰。正因为科学成了大多数人的信仰，其它各类信仰不得不披着科学的外衣去招揽自己的 信徒。

    人离不开信仰，只有人才有信仰。我们如果承认这一现实，下面就有必要讨论一下对待信仰的态度问题。请记住，在这个问题上他人会告诉我们很多，但他们却又不能告诉我们什么。因为他们只能向我们推销他们自己的信仰，至于它到底是不是“真理”仍然需要靠我们自己去鉴别，从这种意义上说，我们只能信仰我们自己。所以我们在信仰的态度上应该对各类信仰作以原则的区别。按人们获得信仰的方式划分可以把信仰分为理性信仰和非理性信仰。

    所谓理性信仰是指人们依靠自身的经验用理性的思考观察和判断后所确定的信仰。这无疑是人们真正的信仰。而非理性信仰（或者说是迷信）就是一种并不产生其自身的思维或感觉只是盲目地相信某人或某物从而对某人、某种思想、某一象征的信奉。非理性信仰是一种愚昧无知和特定环境影响在人们信仰上的表现。只要一个人对他所信仰的东西一知半解或一无所知就是迷信。例如有些人信仰佛教的同时而又信奉“大仙附体”的“神灵”他们既求佛祖恩泽又求“大仙”的保护，他们的信仰是佛教还是“大仙？他们根本不知道佛学与“大仙”是水火不相容的（佛教把大仙附体，视为一种魔亦或是比人还低下的牲畜道），所以这种现象只能说是一种迷信的信仰，还有一种现象是有些人的信仰是对某人或某物的信赖的基础上，在类似催眠或半催眠状态的特定环境〔如对权威的屈从或不知真相的迷惑〕中所产生的，虽然他们确信自己的感觉和行动依据是实际的，是他们本人的判断与意志，而实际上是他们的潜意识接受某种信息暗示的结果。希特勒曾对他喜欢在夜间举行宣传鼓动性会议的举动解释说：“在晚间极大多数人的自然防御能力较弱，而在其他时间人们完全能支配自己的精力和意志的力量，所以此刻更容易赢得他们。”这是对上述非理性信仰最好的注脚。所以非理性信仰不管信仰内容如何，对信仰人而言都不是合理的信仰。

    假如我们能够真正放弃自己信仰的偏见，冷静的、客观的来看待其他信仰的话，我们就会发现任何一种信仰或多或少都包涵着一 定的“合理”成份。任何一个思想家或宗教创始人无不是他们所处时代的“高级知识分子”，他们就像一位卓越的社会医生，依靠他们智慧和“诊断技术”对当时的社会“病症”进行诊断，然后开出药方——思想理论或教义，而且在“药方”中 描述出这个病人(社会)康复后的形象——人类生存与幸福的终极目标。因此也必然吸引来众多的信仰者，随着杜会的变革，其继承者把已不适宜新的社会“病症”‘治标药方”加以修改保留其“治本药方“的精髓，使其思想或宗教理沦得到继承和发展。如果某位“社会医生”对社会“病症”诊断不准确亦或是出据的只是“治标药方”，他也只能一时招引来部分信仰者，就会很快被历史大潮所淹没。我们从各宗教的发展史中也完全能够得出这一结论，目前存在的基督教、佛教和伊斯兰教三大世界性宗教经历了上千年乃至二千多年时间， 其信徒中既有普通老百姓，也有高级官员和高级知识分子，甚至国家元首。我们不能因为不信仰就认为宗教徒们无知，恰恰相反，那些宗教领袖们都是有知识的人，他们为什么信仰它？因为各宗教的教义中都存在着某些真知卓见的东西，都有对类生存和幸福有利的成份，我们不能因为认为教义中描绘的人类生存与幸福的目标不现实或立论依据错误就持全盘否定的态度。当今世界绝大多数人都接受了科学这一信仰，把科学视为真理，这当然是完全正确的。但有些人狭义地理解科学的含义仅以自己所掌握的科学知识来评价客观事物，把自己不知道或解释不了的现象统统用“迷信”一词来枪毙，这本身就不是科学的态度,因为科学的概念本身就是一个动态的发展的概念。由于历史条件的局限，古代科学技术手段远远落后于今天，前人通过实践积累下来的宝贵经验,往往都只留传了“其然”，而未向后人说清或本来就不知“其所以然”,尤其是我们民族受儒家“民可使由之不可使知之”思想影响，在我们传统民族文化中只谈‘应该怎么样”而 闭口不谈“为什么该这样”的现象随处可见，其实孔老夫说“民可使由之不可使知之”是从治政角度而言，可惜后人理解歪了，造成千古遗憾。因为孔夫子主张“有教无类”，这是题外话。广泛流传的农诊可算最突出的例证，“牛马年好庄田，最怕猪猴这二年”一句农谚被一些人误认为是封建迷信，实际上 这是我们祖先实践中发现的自然灾害周期规律，就是现在去问农村父老我敢说在他们当中大多数人回答不出为什么，即使有的能说，也是带有浓重的迷信说法。而懂得农业科学知识的人都明白这正是由于太阳黑子周期与我国十二生肖循环期基本吻合的结果。而自然灾害是受太阳黑子增减影响，天气发生异常变化所造成的。我们把它说成是封建迷信不是太武断了吗？谈到这里抱有异议者会提出这样疑问，在谈非理性信仰时认为对信仰内容一无所知和一知半解是“迷信”，在这里又说 ，不知所以然并不一定不是真理，岂不矛盾，表面看确实这样，但实质上这两种说法并不矛盾．虽然以自己有限的科学知识就武断认为某些客观现象是“迷信”的行为不能说他是对科学的非理性信仰，他的实际行为表现与非理性信仰者的行为表现确实也没什么区别，但本质上还是不同的。因为他把某种真理或规律视为“迷信”的时候，他所掌握的科学知识并没有认为是“迷信”，而是他用所掌握的科学知识解释不了而已，非理性信仰是信仰彼此相矛盾两者或是受到某种迷惑的欺骗以及对权威的屈从。

    信念与信仰一样是人生所不能缺少的，是信念给予人以希望和信心。如果没有信念，人就不知怎样继续活下去，是匮乏生的信念，才导致了人的自杀。从一定意义上来讲,人的信念推动了人类的文明和进步。科学家、艺术家都不是凭借他的瞎碰而获得事业的成功，科学家和艺术家都是在对自己思考力、观察力和判断力充分信任的基础上，通过创造性思维过程产生“合理想象”，这种“合理的想象”通过试验所验证或公众的认可就可形成某种意义深远的理论或一项不朽的艺术成就，一个没有坚定信念的人想获得科学或艺术上的成功是令人难以置信的。同理，上世纪六十年代初那场遍及全国的天灾人祸，如果六亿人民没有坚定的信念，能够渡过难关也是令人难以想象的。

    从某种程度上说信念就是对未来充满信心，而一个人能否具有这种信心，一般情况下取决于他的信仰。持末日即将来临观点的宗教徒成批火焚就是因为他们对生存已丧失了信念；真正的佛教徒不畏惧死是因为他们确信通过修行就会被阿弥陀佛接引到极乐世界，至少不会被打入地狱之中；一些人辟谷不吃不喝被活活饿死是缘于对气功的无知而又盲目的信仰，亦或是坚信自己能够成仙得道的结果。前者是信仰使他们对未来真正丧失了信心，后两者则是分别把人生视为痛苦或想把自己变成具有某种神通的“超人”，从根本上说也同样是变相时人类未来失去了信心。值得指出的是还有一种人虽然也是为信仰而死，但他们不是对未来失去信心而恰恰是对未来报着坚定的信念。他们就是那些为了探求真理，争取人类民主、自由和解放而献身的勇士们，正如裴多斐诗句中所言：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”表达出了他们坚定的信仰，是令人崇敬的。由此我们也可以看出信仰对人影响的威力。它既给予人们在困境中求生的信念，它也可以给予人们不畏惧死的决心。在当今世界一个没有信念的人，就会感到孤独，无所适从和软弱无力。一个没有信念的民族终将会被历史大潮所淹没，所以信念就是对我们自己充满信心，就是对民族充满信心，就是对人类未来充满信心。这里所说的信念并不是抱着坚信不移的观点去等待上苍的思赐，而应该用自己创造性思维去开拓进取。不能依赖他人和上帝给自己带来福泽，我们只能依靠我们自己．我们应该也必须树立起这样的信念。

    信仰和信念支持着人的精神，假如信仰和信念真的悄悄从人们身边溜走，不知人类世界将会变成什么样子？