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第六章 爱给予人们温馨和力量
假如问我谁最伟大，我会毫不犹豫地回答是母亲.。如果问我崇拜谁，回答还是母亲。问我最爱谁？回答仍然是母亲。因为母亲的爱是最伟大最真实的爱
。母亲用温柔的身体孕育了我们，用甘甜的乳汁哺育了我们，用真诚的爱永远地温暖着我们。如果说性爱给人们带来温馨和甜蜜，那么是母爱给予了人们无穷的信心和力量。任何爱都比不上母爱宽容，任何爱都比不上母爱无私，任何爱都比不上母爱能够忍辱负重。每当我们在外受到委屈，最先安慰我们的是母爱，每当我们办了一件错事，最先谅解我们的还是母爱。在现实生活中．往往母亲出于对子女的爱，把自己所受的委屈牢牢地压在心底，有时只好用絮絮叨叨的细语来排泄内心中的苦闷和优伤，即使有的母亲一时愤怒把不孝子送上法庭，但当法官意欲制裁不孝子的时候，有多少母亲缘于母爱马上忍痛撤消诉状或乞求法官轻裁或默默地悔恨自己的“莽撞”，此时此刻母爱使一位含辛茹苦的母亲忘却了不孝子施诸于她的所有孽行。
广义上说，一个人终生难以体验到性爱的感受，而任何人都或多或少得到过母爱的温情。即使一个弃婴，他不但在母体孕 育中得到了母爱，而且在成长过程中母爱也同样伴随着他，只不过 这种母爱不是亲生母亲的施与，而是其他女性的母爱之心体现而已。人如果没有母爱，人一出生或没出生就已面临着死亡。
在“爱”的所有含义中，母爱是最完美和最高尚的。因而人们在母爱中也只能在母爱中悟出了爱的真谛：爱不是索取而是奉献，爱是关怀和责任。爱是人的情感的一种最高表现。
性爱是与母爱并驾齐驱的一种爱，无怪乎有的哲学家认为人们的性爱首先来原于对其父母的爱和崇拜。但性爱又不同于母爱，使人总觉得性爱比母爱缺少点什么？母爱表现温暖和含蓄，性爱则表现出温柔和热烈，爱情至上主义所崇拜的对象在西方是罗密欧和 朱丽叶，在中国则有梁山伯与祝英台，然而他们毕竟是已被艺术 化了的人物，在现实生活中却没有想象的美好。从某种意义上说，人们是依靠这种假想的“纯真”爱情来慰藉对爱情本身缺陷的一种恐 慌。换句话说。“纯真”的爱精仅仅存在于正式组成家庭之前和文 学艺术作品及美妙的传说之中，因此有人们就悲观地认为“婚姻是爱情的坟墓”。婚姻成为爱情的坟墓不是缘于婚姻过错，而是由于爱情本身“爱”的含义中的缺陷，爱情中的爱并不能象母爱中的爱所表现出给予方的无私，它赋予爱以亲近感和获得对方的成份，准确地说爱 情是两性之间出于互得目的的一种情感表现。从而爱情也就不象母爱那样表现出宽宏和大度，只要两性之间任何一方运用‘爱情” 的魅力获得或占有对方后，爱情的火焰则开始降温。爱情就象人们想获得某种宝贝一样，当他尚未得到的时候，他认为这种宝贝是世上最完美的东西，会使出浑身解数去获取，但当他真正得到这种宝 贝后往往又把它束之高阁，待到失去的时候，他才再次体验到宝贝的可贵。爱情虽然如此，但人们却在情感上要求爱情绝对的完美无缺。所以，当热烈的爱情开始降温时人们才发现对方的缺点和 毛病，并把只有母爱才具有“绝对”奉献特质借用到爱情上来评判对方，人为的给爱情投下阴影，使爱情向坟墓逼近。一旦某方丧失了道德或摆脱了爱情的关怀和责任特性的束缚，爱情也就只剩下纯粹的“占有”了。这不是对爱情进行恶毒攻击，更不是想否定爱情的存在，目的只是为了提醒人们，不要单凭一时的爱情冲动就人为地给爱情强加予过高的奢望，也不要由于受到一点爱情的挫折就独自假想那重不切实际的“纯真爱情”或全盘否定婚姻存在的合理性。更深层的意思在于使人们在认识爱情本质的基础上，珍视已有的爱情，互敬才能互爱，自觉约束有损爱情的任何行为，双方都要承担起爱的关怀和责任，从而真正驶到爱的互得彼岸。
友爱是带有守信、帮助、支持等特色的一种爱。它根植于人们群体意识的产生和对他人的理解，由于人不能离开群体而生存，人们在不断的往来中交流着各自的情感，相互得到理解和尊重，遵守共同的诺言，相互支持和关怀，使人从他人那里获得某种帮助和心理上的温暖感受，人也就在人与人的关系中找到了无限真挚的东西——友爱。从广义上讲，友爱不但维系着邻里、同事、同学的正常关系，而且整个社会都离不开它。如果没有友爱，人就会处于自我封闭的境态之中，思想和感受就得不到交流，社团就难以存在，国与国就难以往来，人世间将永无宁日。因为有了友爱，当人们在遭受某钟危难的时候，就会得到来自邻里、同事、同学以及社会上的关怀和帮助，才使人
闯过一个个难关和险阻。可以说，是人的社会属性使人产生了友爱，也是友爱的存在，才真正维系了人类社会的存在。
母亲对子女的母爱，夫妻之间的性爱以及人与人的友爱，虽然因爱的对象不同，爱的强度和特性也随之各异，但爱的本质并没有什么区别，它们共同体现了亲近、关怀、责任、尊重等共同的本质。母爱、性爱和友爱共同伴随人们度过一生，使人获得了真正意义上的幸福。一个人如果缺少任何一种爱，其身心必然受到程度不同的伤害。
人们还有与母爱、性爱和友爱不同的一种爱，这就是物爱。爱饮酒、爱吸烟、爱跳舞……爱钱，这种爱已完全是“占有”含义上的“爱”。由于这种爱的客观存在和根本上的不可消除性，造成了现实生活中各种爱相互之间的不协调、矛盾和冲突。
在一个家庭中，表现比较普遍和突出的即不是父母与子女的矛盾，也不是夫妻间的矛盾，而是婆媳之间的矛盾。当一位母亲的儿子在未结婚时，不管儿子犯了什么错，母亲由于母爱都能够谅解和忘却，但当儿子结婚后，母亲往往会把儿子过错归罪于儿媳的挑唆，做为婆婆在心里上不能完全接纳儿媳这个新“女儿”，其母爱也就不可能完全施与于她，儿媳任何一种“过失”或“错误”都深深映在她的眼里；同样，作为儿媳在心理上也不能完全认可这个新“母亲”，不能够向对亲生母亲一样来对待婆母，哪怕是婆婆善意的劝导或告戒，都会使她觉得受到了莫大的委屈和冤枉。她们又会分别把自己的感受诉说给即为人子又为人夫的同一个人，使他处于两难的境地，如果他无能力化解她们感受的差别，久而久之必然发生婆媳之间的直接争吵。另外引起婆媳矛盾的原因是婆婆与婆婆们对儿媳的议论和儿媳与儿媳们对婆婆的议论，这种不良的议论通过某个婆婆或儿媳反馈到被议论的婆婆或儿媳时，婆媳间的“战争”便引发了。消除婆媳矛盾根本办法是双方对这一新的“母”与“女”关系的真正认可。做为母亲的儿子、妻子的丈夫要充分利用母爱和性爱把两者紧紧联系在一起，靠母爱和性爱把她们的矛盾化解在萌芽之中。
虽然人们已给了“爱”十分模糊、混乱的含义，它在某种场合表示着无私的奉献，而在另种场合却表示着自私的“占有欲”，但可能由于人们对“爱”这一词语过于热恋的缘故，使爱更具有了广阔和丰富的内涵。
人们为了表达对养育自己的山河、土地的热恋，把长江、黄河称之为母亲，以赞美母亲的崇高品德来抒发爱国情怀。爱国是我们中华民族优秀的传统，爱国——小学一、二年级学生都认得的普普通通的词汇，几乎涵概了中华民族的所有道德内容，它要求人们爱护祖国的每一寸土地和土地上的一草一木，它要求人们热爱生活在这块土地上的所有各族人民，它要求人们树立自己应有的品德和格严……
“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”。人民领袖毛泽东一语道破了爱的实质。那么爱国缘由什么呢？
马克思主义从阶级高度来看待国家，认为“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现”（列宁语）。“国家是一个阶级统治另一个阶级的工具”。“随着阶级的消灭，国家也不可避免地消失”（思格斯语
）。甚至象日本的池田大作、德国的贝恰、英国的汤因比等一些非马克思主义者也意识到接连不断的战争源于“国家主义”的存在，并积极探讨消灭国家的途径。如果换一个角度从动物行为上来考察，应该说国家是动物领地行为的最高体现，它在人类历史上发挥了保持相对和平、维护百姓生活的安定等方面起到了不可替代的作用，直至今天仍然发挥着这种功能，纵观当今世界发展趋势，国家还不能消亡。
爱国主义缘于历史教训和种族歧视，人类历史本身就是一部血泪史。十六世纪初哥伦布发现美洲新大陆，欧洲殖民者便逐鹿美洲，逐惭将当地印第地安人逼到了贫穷落后的西部地区；上个世纪三、四十年代以希特勒为首的法西斯主义者把种族歧视推到了顶峰，灭绝人性地对犹太民族进行摧残和毁灭，最终迫使犹太民族以武力复建以色列国；以东条英机为代表的日本军国主义也对中华民族进行了震惊中外的南京大屠杀……前事不忘后事之师，当今世界种族歧视并没有消失，在有些地方并且十分严重，谁也不能保证在这个世界上再不会出现希特勒、墨索里尼和东条英机之类的魔王。面对民族危亡的威胁，人们别无选择，必须爱国。
我们中华民族历来是一个爱护和平的民族。从战国时各诸候国就修筑长城以敌外患,秦统一六国后把原来秦、燕、赵北面城墙连接起来，并增筑了新的城墙，明代又在旧有的基础上修筑长城，形成了现存的跨越六省市的万里长城。它即保证了当时以游牧为生的少数民族与以种植业为主的汉族民间往来，又维护了各自的正常生产和生活，有效地减少了战争，维护了国家政权的相对稳定。可以说长城是中华民族爱好和平的重要标志和象征。我们不愿发动战争，但也决不容忍别国对我们祖国有任何形式的侵略。
由于历史的经验和教训，爱国的思想已深深地融进中华民族的血液里。虽然在历史上曾经出现过一些丧权辱国或卖国求荣的民族败类，但绝大多数包括海外侨胞在内的炎黄子孙都是爱国的。每当遇到国际性体育比赛，多少中国人早早打开电视机观看实况转播，大部分人并不是仅仅为欣赏体育的技艺，主要是在看中国代表队的输赢，如果中国运动员在某一项目中获得胜利，会给众多中国人增添多大的喜悦和多少茶余饭后的笑谈。
我们的爱国精神往往体现在类似国际比赛场合和民族面临迫在眉睫危机的时刻，而在和平时似乎又不太注意自己的行为。这种爱国精神仅仅停留在涉外事项的观念是对爱国主义的一种狭隘认识，爱国缘由种族歧视，但我们不能有种族歧视的思想，爱国是为了防御和抗击霸权主义的侵略，但我们不能等到侵略者打到家门才激发出爱国热情。实际上我们平时的一举一动无不都体现着自己爱国的程度。
我们应该保护好祖国的自然生态环境。这不仅仅意味着祖国领土、领海、领空不容侵犯，同时也喻示着我们不能人为地破坏自然生态环境。我们应该保护好稀有动植物物种和原始森林及湿地，制止矿产资源的滥采乱挖和损失浪费，珍惜日益减少的石油等能源和水资源，最大限度地减少水和大气的工业污染，合理利用赖以生存的土地，预防沙漠区域的扩大。只要我们在各自的日常工作和生活中注重了，不但为我们子孙后代积下了无量功德，也为整个人类做出了伟大的贡献。
我们应该热爱祖国各族人民。我国是一个多民族国家，所有生活在这块土地上的民族都是中华民族的不可分割的组成部分。 对为政者而言，要不忘记自己手中权力是各族人民赋予的，这其中凝结着人民的信任和期望，要记住先哲“欲治其国者，其先齐其家．欲齐其家者，先修其身”的劝诫。把各族人民真正视为衣食父母，不偏不倚．廉洁自律．体察民众疾苦，为祖国的富强和昌盛尽职尽责。对普通大众而言，在日常工作和生活中要把各族同胞视为兄弟姐妹，和睦相处，相互支持和帮助，用“己所下欲勿施于人”的道德标准处理民族往来关系，做到童叟无欺和为人谦虚礼让。如果我们能够做到这一点．全国人民就会紧紧地团结在一起，共同把祖国建设好。
我们应该树立起应有的品德和尊严。树立自己品德和尊严是能否做到前两项要求的根本和前提，一个没有良好品德修养的人不可能与他人友好相处．更不能热爱大自然；一个没有重视自已尊严的人不可能尊重他人的人格，也不可能承认破坏大自然对己的危害。因此。一个具有爱国心的人必“修其身”，从而用自已丰富的见解说服人，用自己的尊德守法行为影响人，用自已的尊德守法行为带动人。维护自己的尊严是一个人自我觉省的重要标志，一个不能维护自己尊严的人就不能得到他人的尊重，也永远得不到他人的理解和真情，只会生活在永无快乐的痛苦里或处于苟活于人世的境态中。从爱国角度讲树立自已尊严更高一层的含义是，当国家、民族赋予某个人某种涉外使命或自愿出国留学深造．观光旅游、讲学演出、临时找工等诸多涉外活动时，他的尊严中已融注了国家尊严和民族尊严的责任和义务。这种责任和义务要求`在处理任何事务中不能妄尊自大，要体现出中华民的谦虚礼让的美德，不要背躬屈膝，要体现出中国人的骨气；要真心实意学习人家的长处，而不要到国门外走马观花地绕一圈，只在人家那里睡上一宿觉，回来后就指责中国的月亮没有外国的圆。俗话说，儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，每个人都要记住：当你第一脚踏出国门的时候要提醒自己“我是一个中国人”。
爱国体现在每个人的言行里，爱国体现在奔流不息的长江黄河中……
不管“爱”这个词的用途怎样模糊和混乱，人们都会在不同场合、不同事物上准确地理解它的含义。爱是人类情感中的一种最高表现，它给予了人们温馨和力量，“只要人人都现出一点爱，世界就将变成美好的人间。”
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